《示部》：社，地主也。

天台宗慧思大师早就称未念时的心为自性清净心，又说即是无始无明。内丹北宗全真道的丹法，先性后命，入手先做识心见性的工夫。

道教丹书如《金仙证论》等也说炼炁化神高级境界即是佛家所言四禅，更高阶段气住脉停，佛书说为无色界无所有处定。唯天下至诚，为能尽其性。《庄子人间世》篇讲的心斋，也说是颜回请教孔子的修法，首先是：无听之以耳，而听之以心。因为达到的只是纯阳，就是没有任何物质欲望、生理欲望的纯粹精神，佛教看来就是超出欲界。严格地讲，到成佛，或接近成佛的十地菩萨，才能完全明心见性。

大慧宗杲禅师说仁义礼智信在性，五常皆是心性本具。这很难放下的也放下了，然后往来自在，静到了极点，至于无极之极。[22]《论语·八佾》，第2467页。

李学勤（主编）：《毛诗正义》（上）卷第一（一之一），第11页。[9]《论语·宪问》，第2513页。可以怨，怨生于而又归于爱慕，怨慕浑融为怨而不怒、哀而不伤的仁爱之情。邢昺疏：言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。

[20] 仍以《卫风·淇奥》为例，从瞻彼淇澳，菉竹猗猗到有斐君子，如切如磋，如琢如磨便是兴。唯独朱熹注意到了成有终的意思，从而与始相应。

立于礼是说这种伦理主体建构和持守伦理规范。可以群，由观照万物之生成（观其生），回归物我不分的本源境域。[11]程颢：昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。正立礼乐之名本于仁爱与良知，礼乐的实效则是君子乐道，并使民有所措其手足，与民同归于合同、仁爱之情。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。仁、义与礼有一个先后的奠基关系：子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。夏尚文，殷则损文而益质。克己是源于仁爱、并以归仁为目的的主体性良知，即为仁由己而不由人，超越了人、己在形而下层面上的对象性区分。

同时，当主体德性已被先行预设了特定的历史性涵义，并通过诗歌的音律来表达，那么诗歌就可能沦为在某种德性预设下约束有邪之情的规训。仁即是诗性的语言，其表达的是生成仁德而又复归于仁爱本身。

[43]《诗》以素粉譬喻仁义、忠信，以五采譬喻礼。师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。

[16] 由于其以情感与行为作为德性建立的出发点，这种观点往往被称为德行伦理。近现代哲学中根据当代哲学存在者何以可能、主体性何以可能的发问，追溯作为主体性的德性的根源，即是追溯前主体性、前存在者的本真情感。[12] 子贡引《诗》中的切磋琢磨阐发孔子的乐道境界，与周敦颐希圣、希贤以至希天的志向是一致的。仁爱情感在逻辑上优先于主体性之在场，主体性或此在的可能性是在仁爱中显现的，并借助诗性的语言表述的。乐的始终条理，与主体的时间性展现是同一的。和的意蕴是有历史性的，出于正义感，利益的协调不仅要求分配的正当性，还需要因时、因地制宜，关注风土习俗，因任民心民情，由此得出对伦理规范进行损益的适宜性原则。

君子务本，本立而道生。孔子有道同之说：道不同，不相为谋。

礼乐凝结着诗性伦理的传统。先王之道斯为美，小大由之。

基于义的正当性，礼具有为所有人所认同与遵守的普遍性。两种训释各执主体己的一个层面，前者将己解为形而下的情欲主体，突出四勿的约束性。

孔颖达疏：仁主仁爱，乐主和同，故仁近于乐也。观我生为自观其道，观其生则是为人所共观，主体德性在自观、并与人共观中确立。诗性语言如切磋琢磨，在言说中神以知来，知以藏往[14]，在追求成圣成贤的过程中闲去邪念，敞开并迎来道的境域。[18]蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年，第24、38页。

诗源于无邪的情感，那是关于古今之道一以贯之的同情与向往，以及与天地万物浑融无间的仁爱恻隐。《十三经注疏·礼记正义》，第1609页。

邢昺疏：君子虽众而不私相党助，义之与比也。听命、知命、并道说天命是孔子自我肯定的天职。

但另一方面，这种遵守的前提，乃是这种规范及其制度本身就是正义的，否则就需要改变或重建，亦即礼有损益[34]。回到传统的性-情架构上看，当德性主体与情欲主体的对立成为理论预设，处于形而上与形而下两个层面之间的冲突是难以避免的。

万章曰：父母爱之，喜而不忘。从之即从乐之始出发，在时间性的感知中展开音律的条理，形成节奏和谐的乐章，终达以成，也就是玉振之也者，终条理也[58]。象曰：观我生，观民也。宋代理学家以仁为形而上之性，孝弟为形而下之情，这是典型的性-情架构。

乐合同具有诗性伦理的意蕴。颜回就为仁由己继续提问，可见他注意到在仁的两方面中，克己在逻辑次序上是先于复礼的。

那么，性、理作为道德行为的典范体系，伦理情感与行为以性、理为其内在的规范性依据，情感与行为实践既是性内化于情、也是情派生于性的过程。夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。

[52] 良知是基于仁爱的正义感，即推己及人、爱人、爱物，不侵犯他人利益，由此推出贵和的价值。孔子的克己复礼与礼有损益其实是关于伦理规范的普遍性与历史性的阐发。